狩猎者 发表于 2014-6-28 01:24:11

比丘托钵乞食的真意所在

成观法师《楞严经义贯》比圆瑛法师《楞严经讲义》读来轻松很多,且互为补充,进来就拟将两位大师讲解的楞严共携在手,一一细品个中滋味。从“义贯”中才真正解比丘托钵乞食的真意所在。佛门出家的男众,受了二百五十戒的,称为“比丘”。“比丘”之义有四种:怖魔、乞士、破恶、不生(烦恼不生与不再来三界中受生)。着重要说的是“乞士”之义。顾名思义,乞士是指靠乞食自活的人士,向众生乞饭食来维持色身以修梵行,向佛陀乞法食以长养法身慧命。佛陀托钵乞食比丘的托钵乞食其实更有深远和殊胜的意义,成观法师列说了五条:1、离俗:因乞食活命,可远离各种世间营生。2、无争:一个以乞食自活的人哪里还会与世俗人去争什么名闻利养、权力地位呢?3、寡欲知足:乞食者不仅对食物,就是对衣物、住处、行止的要求也必然降低到最低,正所谓“无欲则刚”,知足为富,知足为乐。4、修行忍辱:世间人会以托钵者为一个“臭要饭的”而轻贱、羞辱乃至打骂,毕竟并非所有人都晓得该恭敬布施给修行者,所以比丘乞食就意味着常行忍辱,成就忍辱。5、去除我慢:这一点正是我这种学法之前便向来恃才傲物、盛气凌人的小女子所最难克服,所以在这里细讲,为把自己说到惶恐得汗下。“慢”在《百法明门论》中属于六种根本烦恼之一,成观法师在他讲解的《百法明门论》中关于“慢心所”的解说要点如下:“慢心所的体性为倚恃我相,于他有情心生高举,亦即恃己凌人。”“在一切恶心中,慢心障道是非常大的,因为有慢心,所以就不能真正尊师重道……慢心重的人,常常是越学越傲慢,乃至目空一切,对一切人皆不看在眼里……”“慢心不调,学法无益。何以故?以‘慢’即是计我、执我,以自我为大,凌驾他人,而‘我’即是生死之本。”“若心有慢,如身中有癌细胞,一切所摄取的养分,都拿来壮大增长癌细胞,加速死亡。……一切众生佛皆能度,唯独慢心之人,佛亦难度。”世俗人讲“士可杀不可辱”,“宁死不食嗟来之食”,除非穷困潦倒得再无一点生计,否则绝不肯伸手向人。而修行人为成就法身托钵行乞,为的正是将自己放到最低处,来调伏无始以来的我慢习气。6、修行无我:成观法师提醒我们,开示“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”甚深佛理的《金刚经》是以佛陀入舍卫城乞食开始,“正显体现‘无我’第一义空理之本,乃自乞食始。”比丘在乞食中破除我慢,“我慢既破,无始以来之我执、我见、我爱等‘我相’,亦皆随而易破,我相破已,即是‘无我’,若得‘无我’,‘无我智’现前。”释迦摩尼佛以太子之身,舍弃宫殿的繁华富贵,托钵乞食于这人世间。他那简朴、安详的身影应该永远被我们铭记、礼拜。那简单的身影提示给我们的正是离俗、无争、知足、忍辱、无慢、无我的安宁喜乐圆满。


来源:腾讯网
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